站在石嶺關(guān)上，抑或禹王洞口，向西北眺望，群山蒼茫，巔連翻翥，猶如山濤滾滾南下，亦如巨瀑自天直掛；細(xì)審則九脈爭(zhēng)奔，虺勢(shì)動(dòng)地，忽如巨擘有力一挽，九龍?jiān)谔熘畡?shì)便直壓插入牧馬河底。從此獨(dú)擔(dān)山壓龍擫勢(shì)就定格在西南一隅，成就了牧馬河流域土沃禾豐的風(fēng)水寶地。
九龍爭(zhēng)勢(shì)一山擋，便有忻州盆地的膏壤福地?！坝疫B分水之坻，背接金山之崥。陰陽(yáng)之躁舒，非愆草木之華落。隨序氣蒸，煙斂云聚。風(fēng)停御年，俾風(fēng)雨之應(yīng)期，駕時(shí)降霜雪之葉候”（段無(wú)疆《獨(dú)擔(dān)顯靈王廟碑》）。九原之地成為長(zhǎng)熟之川。獨(dú)擔(dān)山聳孤高之勢(shì)，鎮(zhèn)九龍之雄，占一川之旺。山崛然屼爾，或石林荀佇，一如倒插芙蓉；或平頂如砥，坐映朝熹夕綵；或幽洞樹翳，常生云夢(mèng)霧幻；或峭壁奇巖，玄想妙象詩(shī)話。此山此景，千數(shù)年來(lái)，人們自當(dāng)垂世德馨的人文精神物化于其中，演義著歷久彌新的文化精粹，此山此景自然就成為人們賴以承傳的文化精神圖騰，敬畏之，崇仰之。
相傳遠(yuǎn)古時(shí)，晉北之地有九龍吐澤，洪波接天，泛濫成災(zāi)。大禹系舟于峰，智察地理，詳考山形，懷天下至善之心，化神力挽取龍首按于坤地，斷拇指化為白指山（白指乃拇指，亦伯指，即大拇指。其大至偉，其誠(chéng)至力），壓服其上，遂有九龍其雄，獨(dú)擔(dān)力斷的山形走勢(shì)，才有“南絳北代，忻州不賴”的肥田豐稔之地。又傳，古時(shí)天上岐生十二個(gè)太陽(yáng)，一時(shí)赤地千里，熱浪滔天，民不聊生。大力神二郎怒起搬山壓日，一氣去其十，剩下兩日，懼而西逃。二郎興起，擔(dān)兩山以追，及冀界追一日壓于山下，山名赤城。二郎復(fù)追及忻州地界，見九龍服歸之象，奇嘆圣人之功，不料偏擔(dān)側(cè)翻，慌而一手托東山（晴天可見東山手?。?，一手撈山未遂，此山落地生根，則名獨(dú)擔(dān)山。明代鄉(xiāng)賢，兵部尚書張鳳翼贊道：“孤峰突兀插遙天，擔(dān)起乾坤不記年?！鼻宕鷱堊髦垡鄧@“高峰何崛起，獨(dú)立半撐天。世上多奇絕，誰(shuí)曾與共肩?！备杏|景寄興，抒發(fā)濟(jì)世情懷?！巴回Ｉ椒鍎?shì)聳孤，獨(dú)擔(dān)名揭自浮屠。擔(dān)山無(wú)補(bǔ)人間事，擔(dān)起乾坤是丈夫。”（明忻州知州朱良）“獨(dú)擔(dān)橫如擔(dān)，誰(shuí)擔(dān)世上愁？”（清史佳）。
不管是禹王挽龍，還是二郎擔(dān)山，不管是神話傳說(shuō)，還是史實(shí)軼聞，它都承載著厚重的民族文化的精神內(nèi)核——濟(jì)世的擔(dān)當(dāng)精神。為天下社稷敢于生命擔(dān)當(dāng)，這正是數(shù)千年民族興盛發(fā)展的精神基因，閃爍著健行自強(qiáng)的生命光芒。君子以命遂志，就是敢于擔(dān)當(dāng)?shù)纳鷦?dòng)寫照。因是故，忻州這塊土地才能孕育出春秋時(shí)三義士舍命扶社稷、匡正義的救孤壯歌；才能孕育出三國(guó)時(shí)貂蟬巾幗義膽，舍身救世，行令天下丈夫赧顏的鋤奸壯舉；才能孕育出金元文宗泰斗元遺山生死以為民，以天下斯文為己任，憂毀譽(yù)于后，蹈橫流而益國(guó)的愛國(guó)壯德。生命擔(dān)當(dāng)是中華民族文化的核心價(jià)值觀，擔(dān)當(dāng)即是一個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家、對(duì)人民的使命和責(zé)任。它激勵(lì)我們孜孜矻矻、舍生忘死、奮斗不息。它是一個(gè)人修齊治平的立命之基，在茲可見世事迭替而其歷久彌新、歷久彌堅(jiān)。
三國(guó)時(shí)著的《水經(jīng)》和北魏酈道元著的《水經(jīng)注》均言：獨(dú)擔(dān)山，出云母、玉芝?！氨彼追Q云母為土丹，故又名獨(dú)擋”。因獨(dú)、土古為同音。宋樂(lè)史撰《太平寰環(huán)志》載，唐貞觀年間，敕使薛遵度采云母、玉芝，封山神為顯靈王于此山。
今山之摩崖西側(cè)于草木掩映間有文殊洞，即采云母、石玉芝形成的云母洞。峰頂“仙人棋盤”石砥赫然躍目。中國(guó)歷史上曾幾度盛行采云母、玉芝等原料煉丹的方術(shù)。煉丹初衷乃醫(yī)家煉制藥丸以療疾治病，救扶養(yǎng)生，后為道家追求長(zhǎng)生不老而專此為攻。獨(dú)擔(dān)山因產(chǎn)云母玉芝而盛名，才有了薛方士上獨(dú)擔(dān)山的傳奇。薛遵度乃蒲州人，修道之人，聽聞獨(dú)擔(dān)山不足為奇。他授命采藥于斯山，只見孤峰獨(dú)岫，云霧繚繞，便拴馬于山下，登階攀巖，尋高入峻，不覺(jué)巔風(fēng)爽然。頂平如砥處兩老者袒然對(duì)坐，手談玄妙。薛方士旁觀駭然于棋局，黑白間氣象萬(wàn)千，思接千載，靈度河漢。山景黃綠迭變，三人忘乎于天地間，只在棋理，猶解河圖洛書，渾然天人合一。棋到半處，忽聽兩者對(duì)話：“只演其往，后局難測(cè)也”?！叭耸氯缁萌缬叭珉姽?。一子若星，難及日月”。薛遵度方醒悟，遂下山欲從醫(yī)益眾。下山后不見馬匹，問(wèn)及村人，言說(shuō)聽祖上傳許多年前有這回事。薛遵度赤腳（鞋已爛）恍然。復(fù)登山于棋盤邊打坐了悟。利民濟(jì)世非一己之功，需教化萬(wàn)眾，奉獻(xiàn)赤誠(chéng)，方是舜天堯地之福澤。于是坐化于此。及后獨(dú)擔(dān)山“牛羊之牧，屆于溪谷者，無(wú)野獸之驚。禾黍之實(shí)，茂于峰巒者，罕颶風(fēng)之害”（《靈顯王廟碑》），興云降雨除疫禳災(zāi)。人們謂神靈降幅，封靈顯王，享祀四仰，潤(rùn)澤一方。由是古人慨嘆“若非神靈所置，其幽恩睿澤安能獨(dú)高上古，致唐朝之敕命乎？”殊不知獨(dú)擔(dān)山南麓的烏蛇垴，就是村姑獻(xiàn)出生命，除惡蟲而利益于人。殊不知獨(dú)擔(dān)山北側(cè)的姑姑山之姑姑廟，即是人們?yōu)榧o(jì)念村姑一生為民做好事而自愿建祀的嗎？殊不知獨(dú)擔(dān)山之對(duì)面白指山下西溝洞之水母廟，亦是人們不忘曾以瓢水而救渴，舍醴泉以惠民的奉獻(xiàn)事跡，筑壇祭祀，學(xué)習(xí)效范，鑿洞引源，壘壩成塘，普濟(jì)生靈。為善則仁，利民則貴。心中裝著人民，毫不利己，專門利人，全心全意為人民服務(wù)，這是崇高的利民奉獻(xiàn)精神，也是中華民族賴以數(shù)千年繁榮昌盛的根本所在。古已有之的“一善”價(jià)值觀，道出”一善抵百邪”的道理。善就是利人、利他；善就是奉、舍己。獨(dú)擔(dān)山承傳的歷久彌新、歷久彌堅(jiān)的文化精神必將澆灌出萬(wàn)紫千紅的普善社會(huì)。
而“仙人棋盤”的傳說(shuō)則象征著惜時(shí)的奮斗精神。子在川上曰，逝者如斯夫，時(shí)光如流，人壽有期。珍惜有限的生命，建立立功、立德、立言的三不朽”人生業(yè)績(jī)，除此艱苦奮斗、拼搏進(jìn)取、自強(qiáng)不息外，焉有他途。忻州商賈成為絲綢之路的勁旅，靠的是重德、誠(chéng)信，更靠奮斗、勤勉。走西口，闖北路，晨起三參，夜寐戌亥，艱辛創(chuàng)業(yè)，奮發(fā)作為。翻開村村戶戶，行行業(yè)業(yè)的史冊(cè)，哪一個(gè)不是這種惜時(shí)的奮斗精神寫就。這種優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，焉能不是“仙人棋盤”給我們世世代代的宏旨啟示？
“八景之內(nèi)稱第一，五岳之外獨(dú)居前”。山不在高，有神則靈。獨(dú)擔(dān)山并不是高峻嵯峨的大山，然而它身上閃耀著靈異的彩芒，折射出濟(jì)世利民的勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?，益眾愛民的甘于奉獻(xiàn)的精神，惜時(shí)勤勞的拼搏奮斗的精神，仁善處世的普惠生活的精神。這種豐贍厚重的文化精粹，滋養(yǎng)激發(fā)著我們過(guò)關(guān)克艱，樂(lè)觀奮發(fā)，開拓創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)輝煌的時(shí)代，其文化精神是我們無(wú)與倫比的精神財(cái)富。十九大指出“加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，對(duì)于傳承中華民族優(yōu)秀文化精神，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力和國(guó)家軟實(shí)力具有不可替代的作用”。保護(hù)利用傳承好獨(dú)擔(dān)山文化遺產(chǎn)，既是我們當(dāng)代人的義務(wù)和責(zé)任，又是豐富生活、創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)的實(shí)舉措和新紐帶，更是在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代萬(wàn)眾齊奮，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)所必要、所必然。我們欺冀著獨(dú)擔(dān)山的煌煌景觀，熠熠風(fēng)采和焰焰文化精神的闡發(fā)。
來(lái)源：忻州網(wǎng)
【作者簡(jiǎn)介】米廣弘 山西文旅宣傳大使
